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＊准知所依论能依
能解 二者持真言者依彼金刚顶瑜伽发此无上 菩提心。故云金刚顶相应中同上发无上正 等正觉正知心所发菩提
心＊准上 三者行者于自心中发诸佛菩提ノ心。故开 题ニ云。金刚顶瑜伽ハ是行也。即行人也。瑜伽 者又云观行应理ノ人。故论云令修行者于内 心中观日月轮等。或是此義ナリ。经云。愚童覆 无智不知此理趣。馀处ニ而求佛不悟此 处ニ有ルヿヲ。十方世界中ニ馀处ニ不可得。心自ヲ为 等觉。馀处ニ不说佛。大日经云。自心寻求菩 提及一切智等云云 四者诸佛于自心中发萨埵ノ菩提心故。本 地法身ノ大日往昔大悲愿故住加持三昧。乃 至住同体慈悲心自发菩提心而印彼发 心 五者于金刚界中能发胎脏故。 者八葉九尊ノ种子也。以初ノ字 为大日ノ种子。即是大菩提心体也。自馀八字 相应ル八识内证ノ八印也 六者于胎脏中能发金刚故。金刚顶瑜伽 中者胎也。夫两界者何必诠自界ノミヲ之名義ナラン 乎。若據密意者。金刚界者能诠胎脏之名 義。胎脏界者能表金刚之门法。况复若依 字義。金者胎也。胎者金也。如名得意是名 字相浅略。如文取ヲハ義谁会ハン字義ノ深秘。复 次若言金刚则自他万法ノ擧体皆金刚界也。 岂不名胎乎。若言胎脏则理智ノ诸法ノ穷源 皆胎脏也。寧不称金乎。如字者诸法本 不生故即此義也。又大日经中ニ能宣金刚法 界之名義。瑜祇经中ニ明说大悲胎岁之印明。 良有以也。金刚顶瑜伽中梵曰 。是胎ノ九尊也 七者能加持ハ人法。住ハ所加持ノ故ニ。大悲故。神 变故。无性故。法尔故。发者住也 八者所加持ハ人法。住ハ能加持故。所加持ノ人 法ハ常ニ住实际ニ镇ニ居本地与无相法身无 二无别故 九者虽一佛一法ナリト以能发为因等故。虽 说本有金刚界果德法门。于此若能发ノ行 者ハ自是胎脏也。自是金刚萨埵他受用身ノ智 也馀皆准之 十者一切ノ人法各各住自位故。因果二位 金胎两部能所加持事理人法一一ニ各住自 位。谓ク如大疏ニ云。乃至毘卢遮那ヲ始名无 尽法界究竟发心耳云云问。此题中有两号。 次目ハ何由ソ。总持教门者胎脏故如付法传。 答。略有十故。王数･总别･隐显･教理･因行･能 所･本末･一异･无尽･不二ナリ 第二之十義者。一者三摩地ノ義故。金刚顶者 最上三摩地也。具ニハ如开题。又如大疏第一 等ニ说云云三摩地者。三摩耶戒ノ文名菩提 心故。菩提者智也。应知三摩地者理智具足 之门法。定慧相应之境界。秘密莊严之住处。 大日心王之所都也。瑜伽者此云相应涉入。 又云顺理。即是三摩地ノ義ハ三三平等之本 地。六大瑜伽之性海。名之ヲ三摩地。故阿耨 多罗者。三摩地ノ法于诸教中阙而不书之勝 绝不共ノ法ナリ。故云无上。三藐者定ノ名。又云正 受正思惟等。等者等引･等至･等持等ノ義也。 三菩提心者即三摩地之异名。如此论ニ说其 菩提心ノ行相者乃至三摩地也。又云三摩地 者法尔应住普贤大菩提心。又下ノ文明ト𬼀ヌ即身 成佛ノ義ヲ云不起于座三摩地现前云云又如 三昧耶戒ノ文云云若依此義亦可名三摩 地论。论者智慧即菩提即三摩地也。一卷者 摄心合一故亦定ノ義。已下准之 二者不二ノ義故。金刚顶者。开题云。菩提之 顶。三摩地之尊ナリ。金刚ハ人之王ナリト。不二大乘ノ人 法独居最上ノ佛地故云尔也。瑜伽者如是 人法其数无量ナリ。各住自位周遍法界。互相 圆融シ彼此相应涉入。无碍轮圆。具足主伴 自在ニ𬼀感应。难思总摄。任持即一无二ナリ。故 名瑜伽。是ヲ称不二。不二无量ナレ𪜈略则有十。 一ニハ金胎不二。二ニハ因果不二。三能所不二。四 理事不二。五性相不二。六内外不二。七一多 不二。八王数不二。九色心不二。十显密不 二。已上十门互相具足。且ク两界不二ノ義者。 谓于一题一论二ナカラ幷说两界ノ名義故题额 中ニ具。＊準前前释论文中ニ说。今且ク略示。初ノ 大阿阇黎者。寻本地者两界ノ大日灌顶ノ职 位。题ノ金刚顶者是ナリ。论当时者二界传灯ノ金 刚萨埵ナリ。题ノ发阿耨等者是ナリ。今称金刚萨 埵名大阿阇黎者。一受大日之师位故。一 授佛地ヲ于龙猛故 问。论初擧大阿阇黎异常ノ谈。有何ノ意趣。 答。此ニ有深意。略出十義。一生甚深ノ信根。 二明付法ノ次第。三诫慢法ノ众生。四表一论ノ 大意。五示人法相应。六彰能所即一。七说 三部曼荼。八显三密平等。九解五智瑜伽。 十彰两界不二 初为生信者。此论所说ノ菩提心ノ義ハ皆佛说ニ𬼀 全非我意。若能信受スレハ得信佛语之勝利。 若生疑惑招疑圣说之重罪。设虽述意 趣作解释。只是拾圣言廣佛说。随他逗機 之显经犹以诚为先。随自难思之密教岂離 信得入。题初ニ置金刚顶瑜伽ト。又表此意｣ 二明付法次第者。大阿阇黎者是金刚萨埵 受大日。授龙猛之名ナリ。谓心王法帝大日如 来。为让无上觉三摩地位先说菩提心三昧 耶戒。他受用身金刚萨埵亲奉大日ノ敕诏 传授龙猛菩萨。龙猛阿阇黎为彼三昧耶ノ资 造此菩提心论。虽云唯一ノ大菩提心。且依 次第有三种ノ名。谓经律论。若在大日法 身ノ体则名经。题首ノ金刚顶瑜伽中是也。论ノ 若有上根乃至宜修佛乘亦是也。若在金刚 萨埵ノ语则名律。题中ノ发阿耨多罗三藐三 菩提心者是也。发菩提心戒佛性三昧耶戒 三昧耶ノ真言等是也。论ノ当知发如是心乃至 修菩提行是也。若在龙猛ノ意则名论。题 尾ノ论者是也。论ノ既发如是心已须知菩提心 之行相者三门分别 分别者正
是论義以下是也。就 中又有三。临文可知。就经律中又有三。 但与论具或同或异 三为诫慢法ノ人者。为欲显示真言密教ハ 必从师受 四为表论大意者。大阿阇黎者甚深最上 之密语。理智法身之秘号也。以阿字为体 为本。大及阇梨ハ同表阿ノ德。字即是论ノ 宗本故 五者为示人法相应者。大菩提心ニ略有二 种所谓大日金萨ノ心是。谓如是二佛同说自 证故。本初心地ノ菩萨造此论尤有其谓 六为彰能所即一者。谓自说。佛自说 佛。智自说智。理自说理故。意云。虽有 能所。都绝能所。法尔ノ道理ニ有何ノ能所。能 所等ノ名ハ皆是密号。执𬼀常途浅略義不可 作种种戏论 七为说三部曼荼者。谓者如次三 部故。题目准之。又三尊ノ相承即三部次第。 故言三尊者大金龙也 八为显三密平等者。如次配之。又 三人ノ相承即表之。题目ノ三藏即又此義。此 義又配三藏等ノ義 九为解五智瑜伽者。即表五 智故 十者为彰两界不二者。两界ノ大日阿阇黎 位总相ノ说为阿阇黎故。又阿字者不二ノ義 故。又此五字皆不二门ノ人法等故 次若有上根上智之人者。擧金刚顶之发菩 提心。上者最上乘ノ義。故付法传等ノ中引圣 位经云。上根者最上乘金刚顶ノ根性也。转轮 王是也。上根上智之人者金刚顶之因人乀。谓 智者金刚也。上者顶也。人者因人也。能志求 最上ノ佛智之人故名上智之人也。或望前 九住心ノ人法ニ真言名上根上智。或复上根 者佛也。能证最上乘ノ菩提之人故。谓能证 所证函盖相称乀。若依此義上根之人者约 求佛陀也。上智之人者约愿菩提也。云人 云法实体不二乀 不乐外道二乘法者。转释上ノ二种发菩提心 也。不乐外道者释求佛道之发心。不乐二乘 法者释愿上智之发心也。乃至花严ノ佛セ皆 通外外道。故文云。凡一切不了内证秘密 法者ノハ皆是外道也。不了内者正明人義。不 了者能迷故。者ノ言ハ迷者故。二乘法者。或一 乘三乘ヲ名为二乘。一者权佛乘谓三自一道 也。三者菩萨乘谓觉心他缘也。或大乘小乘 名为二乘。大谓法相以後。小谓缘觉以前。或 复九种通为小乘。于小乘中亦分大小。十 住心论二教论等ニ分明ニ说故 有大度量勇锐无惑者。擧胎脏ノ大日宗之发 菩提心。大度量者大乘ノ器量。大日所乘等義。 故经云。佛子此大乘真言行道法我今正开 演为彼大乘器。又云。渐次大乘生句云云勇 锐无惑者者ハ大疏云。住勇健菩提心者。勇健 是雄猛无怯弱ノ義乃至但当勇进行菩萨道。 既证菩提心已。即知往昔云云复次行者照 见心明道时即于无尽大愿得坚固力。乃 至毘卢遮那金翅鸟王俯观ヿ法界ノ大海如 视明镜。奋止观ノ翅搏天人ノ龙。乃是勇 健ノ菩提心也云云无惑ニ又二。一无疑惑。虽 无智观唯信ナレハ入故。二无无明故。已能超 过九种住心ノ无明ノ边域故。能依住秘密莊 严无惑ノ境界故。此中ニ又二。若顿入ノ者ハ随所 依故。从所行故。若渐入ノ者ハ实已断故依行 同上 宜修佛乘者。两界ノ一乘不分别故。两界ノ佛 道名之佛乘。瑜伽三昧称之宜修。修者修 行实是定ノ名。即三摩地乀。宜者符顺。亦名相 应。是名瑜伽 当发如是心我今志求阿耨多罗三藐三菩提 不求馀果者。不二ノ发心也不差别故。又行 愿勝義三摩地者。依金建立大悲以後遮表ノ 菩提。勝義行愿三摩地者依胎脏立因根究 竟三句ノ次第。又专依两部ノ经文解说一乘ノ 菩提。又于内心中观日月轮乃至凡人心如 合莲花佛心如满月者。是则表两部之妙观。 显三密之秘趣。褈褈无尽ノ奥旨。圆圆不二ノ 深義具含此中。留心思之。发者。能所不二 之发也。阿耨多罗者。不二ノ人法最上尊高ニ𬼀 无有比类。故云无上。复次字者。吽字義ニ 云。不生ノ義者即是一实境界。即是中道乀。又 经云。阿字者无二ノ義果ノ義性ノ義法身ノ義也。 是又不二果海平等法身ノ義也。正等菩提者。 真正平等不二ノ佛智也。心者。不二一心中实 本觉等ノ義。论者不二智也。一卷者。不二总持 一乘轮圆等ノ義。舒レハ则周遍法界。卷则敛寸 心。是则不二捲舒自在廣敛无碍ノ義也 三者金刚顶瑜伽ノ義故。擧所依为宗義。发 者。入住等ノ義。即瑜伽ノ義。 トハ金刚顶ノ義。无上者顶也。三菩提者金 刚也。又者金刚也トハ顶也。又金刚 有三事ノ最勝故。故云无上。无上即顶ノ義。正 等者。若到佛顶ノ位一切正等ニ𬼀无高下故。 正等觉者佛顶也。正智亦尔。心者瑜伽ナリ。瑜 伽者之心故。论者。谓为金刚顶瑜伽之能入 门。法ハ能诠ノ教故 四者密藏肝心義故。具如二教论ニ说。依三 密秘藏抽ツ两部ノ肝心。金刚顶者最上秘密ノ 金刚宝也。摄此秘宝故名密藏。拾彼精要 故目肝心。瑜伽者显勝德ノ示化。上ハ则相应 于果佛之觉智。下则符顺于行人之心愿。发 者开发等ノ義。谓开心藏授佛宝。阿者真言 密藏之肝心。如来秘宝之珍妙。上者显ノ灵 勝。所谓宝中之上ノ義也。能践七宗之十字。兼 超三部之两足。独一无比最上。尊高ハ此レ上ノ 无上故云无上。唯有字法身佛陀正等阿 字无等之菩提ノミ。故云无上正等正觉正智。 又是上之三宝乀。金刚顶是佛顶。名之ヲ佛宝。 字法身亦复如是。金刚顶瑜伽字大菩 提名之法宝。能发能顺相应正等是则僧宝。 又菩提心者直是肝心ノ義 五者字ノ義故。所以ハ名菩提心论。正由赞 述此字。夫此者不二平等遍一切处无 尽莊严本地法身佛顶遍照ノ种子真言法界 体性大菩提心是也。身语意密本有平等声 字实相湛寂凝然不二三大无有数量。一如 万德尘滴非喩。各住自性镇说三平等之 妙法。同趣他化常现五秘密之神通。既非 缘起ノ假谛。谁言理生ノ识变。显教真如之能 生权乘实理之所依只此字也。一切诸字ノ 母。一切诸佛ノ师。一切真言王。一切理智王。 一切定慧本。一切功德源。又是此。经云 字者菩提心乀。论云字是菩提心ノ義云云 此论盛ニ说此旨。本教廣如是谈。临文可知。 不烦引之。因兹言ハ之。所谓此论者即是 阿字论 次约题目略配解セ者。一一句句ハ阿字ノ名義。 金刚者地轮也故名字。金刚轮故。或称金 刚内外寿故。是地大ノ种子故。具如经论。 复次金刚者菩提也。故名字。本经幷疏秘 藏记等ニ分明ニ说故。译金刚界。是 则大日如来ノ密号。以初ノ字为种子。既转 声𬼀名。金刚者智界。界者身也。故名智法 身。金刚ハ速疾利刃ノ義。即是真言顿证ノ智。复 次金刚者佛陀也。诸尊之密号通𬼀名金刚 故。故名阿字。阿字ハ即是大日尊故。遍照又 是尘数ノ诸尊ノ德号故名字。声字实之三密ハ 是其三金也。等之五字是其五峰也。复 次金刚者不二也。大乘真如ノ理也。恒住自 性适ニ无所依。不尽不壞ニ𬼀離诸过罪。自性净 妙ニ𬼀具众功德。不可破壞不可变易故名 金刚。即是字本不生ノ理。胎脏ノ紫磨金色亦 表此義。又云。字者理法身ノ种子。复次金 刚者三摩地也。具三部ノ最勝故。故下文ニ种 种无量珍宝三摩地云云又是字菩提心ノ義 也。复次金刚者勝義深般若也。挥勝義ノ金 刚拆キ劣慧ノ慢幢。握般若ノ利剑绝无明ノ计 缚。岂只挑テ遮情ノ慧炬遍破ルノミ九种住宅之 心暗乎。兼又开表德ノ法门能授五部密藏 之佛宝。故经云若能依此勝義修现世得成 无上觉。是则阿字ノ遮表ノ二義也。复次大慈大 悲也。故名阿字。如世间金刚能拔贫苦与 富乐。阿字金刚亦除九界之迷苦。与五佛之 法乐。复次金刚者法身也。经云。身为金刚 故名字。故经云。字者法身也。复次金刚 者真言教也。经云。金刚ノ一为乘。又云。金刚 一乘甚深教云云故名一阿。复次金刚者心 也。坚实等ノ義。故名字。已下十義各以一 法摄法界之義也。顶者最上等ノ義如前。即 上ノ字金刚ノ妙体勝德ナリ。字ノ心地名顶有 十。一者遥去显教ノ心地故。二者远離自乘ノ 因位故。三者超越加持ノ应月故。四者勝过 本地ノ诸尊故。五者大日者诸尊ノ一顶故。六 者本地加持同上故。七者果地因位不二故。 八者秘密显略平等故。九者顺逆相待绝離 故。十者待绝密号曼荼罗故。瑜伽者義如前。 又阿字自顺本不生ノ理故。字不生ハ事理ノ诸 法互相涉入。无碍自性自他迷悟入我我入 故云瑜伽。又如经ニ说。瑜祇即是大日尊。此 尊即是字。故发阿等者。谓以此为尊 主为实体故。馀皆从此生故。如前ニ已述 六者字ノ義故。金刚顶瑜伽中则以字为 体为宗故。所谓之是也。此字有 等ノ十二转。即不二佛乘ノ十二地也。又有 五转。是。即是大日ノ五智金刚也。 又以此论名心论。以ミルニ初ノ字ノ种子 字体是字ナルヲ。亦是金刚ナリ。ハ界也。故名金 刚界。金刚界ハ即字故。具如开题等 七者大日ノ義故。金刚顶者大日是也。馀皆如 前。又字字即是大日ノ种子身故。金刚者 大日如来三昧耶身故。秘密号故。所谓遍照 金刚是也 八者密严ノ義故。秘密莊严ノ依正人法此论ニ能 明故立名義。名人法者＊准知前前。所居土 者诸佛万法所依所住名之为土。故论云 若归本则是密严国土 九者法身说法ノ義故。题初ノ字大日法身也。 言说ノ義也。能雨法雨義也。不二大乘義也。 字＊准之。馀句馀字ハ皆是眷属也。又阿者 法身也。又真言王也。语密说法之本体也。谓 大日自说字故。字自说字故。本不 生ノ理ニ自有理智。自觉本不生故。又金刚顶 者能说ノ佛顶也。瑜伽者所说ノ教王等也。故论 云诸佛薄伽梵毘卢＊遮那也。尘数诸尊德号 故大悲。或竖ナレハ则利他義。即无始本有ノ大悲 愿故住自在神力加持三昧義。或横ナレハ则自 利ノ義。大悲者拔苦也。即自受法乐故苦暗不 生也。有慈之悲故云悲。又有智之悲故云 大悲。若有偏阙不名大。故以善巧智有二 義。一为利他故。发善巧方便智故。即加持 三昧之身智也。二ニハ自受法乐故。以方便具 足ノ法界智故。四智具足ノ无所不至故名善 巧。说此甚深秘密瑜伽。说法身内证三密莊 严ノ境界。谈性佛自觉五智瑜伽ノ法门故。又 甚深者字ノ性海。秘密者阿字ノ奥地。瑜伽通 二。于一佛上且分能所。若依理智无相法 身ト加持应化ト平等平等ニ𬼀无二无别乀。身已ニ一 体。说岂二相ナラン 十者即身成佛ノ義故。金刚顶者大日佛顶也。 又是秘密最上速疾神通乘ノ義。故经云现证 大菩提受名金刚界。又云现证大菩提。故名 觉勝ノ印觉印金刚
勝者顶也瑜伽者速疾相应等ノ義也。 故论云复修瑜伽勝上法人能从凡入佛位 者等云云复次金刚顶瑜伽者。如前ニ已释。秘 密神通顿证ノ行人也。发者发得显发等ノ義。阿 耨菩提者无上佛果也。即身ニ显得无上佛位。 是名即身成佛義。也。论ノ三摩地菩提心初ニ 云何能证无上菩提トイハ是甚深之问也。又唯真 言法中即身成佛故是说三摩地法又从凡入 佛位者云云不起于座三摩地现前云云父母 所生身速证大觉位皆是此意也。又大日经 中ノ云何菩提谓如实知自心トハ此亦二意アリ。 一如文阶菩萨ノ初心。二如实证如来ノ极位。 经疏ノ始终同在此二。十住心论第十等ノ中ニ 其旨显然。理具加持＊准知前 第三之十義者。一者一法总持ノ義。二者两界 曼荼ノ義。三者三密平等義。四者四曼不離義。 五者五智瑜伽義。六者六大法身義。七者七 菩提别義。八者八佛顶等義。九者九识开 合義。十者十智一异義。初ノ一法总持ノ義者。 且立一法摄万法故。此中亦有十种ノ義。 一ニハ佛二ニハ法三理四定五智六心七身八谛九 论十位 大正 挍註 ＜原＞天明三年刊密严诸秘释本, ＜甲＞德川时代刊大正大学藏密严诸秘释本 就＝付＜甲＞＊ 准＝准＜甲＞＊ 幷皆甲本作本文 遮＝舍＜甲＞ 乃至甲本作本文 诚＝诫＜甲＞ 若＝者＜甲＞ （其行相）＋者＜甲＞ 及＝大＜甲＞ 略＋（之）＜甲＞ 遮＝舍＜甲＞＊ 乃＋（至）＜甲＞ 乃至甲本作本文 语＝悟＜甲＞ 兹＝之＜甲＞ 慢＝幔＜甲＞ 二＝一＜甲＞ 身智也＝智智＜甲＞ ？ （为）＋菩＜甲＞ 别＝分^カ＜原＞＜甲＞